9 Dés 1986, la loi Pasqua rétablit le régime de lexpulsion existant avant 1981. Elle restreint la li An angel, incarnated by a child, descends from the skies.. 1La figure du travesti originaire dAfrique du nord a récemment gagné en publicité au travers du personnage de Chouchou. Porté au grand écran dans le monde francophone par Merzak Allouache 2003, linterprétation originale du comique juif marocain Gad Elmaleh reprend le rôle composé pour lun de ses célèbres sketches faisant explicitement référence à linstallation de jeunes algériens en France dans le courant des années 1990, et à leur prostitution en femme autour de la place Clichy et sur le boulevard Ney à Paris. Si le spectacle doit sans doute sa réussite à la performance de genre, il en dit somme toute assez peu sur létrangeté de cette étranger-là, et sur le statut quil endosse dans les univers sociaux traversés : le parcours migratoire ou le passage par le trottoir ne sont abordés quincidemment, et rien nest dit sur le statut du travestissement, de lorientation ou des transactions sexuelles en jeu dans les sociétés dorigine. Tête couverte dun voile-Traduction anglaise Linguee -sitar rideau en arabe ; voile complétant le niqab en couvrant les yeux dun voile assez fin pour que la femme ainsi couverte puisse voir au travers sans que ses yeux ne puissent être vus des autres ; il peut aussi simplement compléter le jilbab : voir plus loin, Gaissad Laurent, 2009, De vrais hommes entre eux : Lieux de drague et socialisation sexuelle au masculin, Sextant, n 27, Bruxelles, Éditions de lUniversité de Bruxelles, p 45-60. Alors que lusage des réseaux sociaux est un fait quimpose une société de plus en plus connectée, que faire pour stopper cette pratique? 4En même temps, létroitesse de lunivers familial ou social quune part même infime de la vie secrète compromettrait autorise une grande liberté déchanges intimes, et spontanément, la menace se trouve amoindrie par lexigence normative de la situation elle-même : Elle avait sa maison attitrée et elle était protégée contre les atteintes aux mœurs de la même manière que les femmes mariées, en se couvrant dun voile. En même temps, elle était sévèrement punie si elle se rendait dans une taverne, autrement dit une maison close. Cest une petite entreprise avec son organigramme, ses différents services, prostitution-gestion-entretien-services divers. On trouve des femmes de ménage, des livreurs qui vont chercher les cafés, les sandwichs à lextérieur. Chaque maison fait vivre des dizaines de personnes et plusieurs familles. De 1994 à 1998, on dénombre quatre cent cas de port du foulard islamique. But as vibrant rhythms pounded out across th e room he left his ringside position and joined his band on the makeshift stage. Le 14 mars 2017, un arrêt de la Cour de justice de lUnion européenne CJUE estime quune entreprise peut interdire dans son règlement intérieur le port visible de signes religieux, politiques et philosophiques afin de poursuivre une politique de neutralité, sous certaines conditions : Linterdiction de porter un foulard islamique, qui découle dune règle interne dune entreprise privée interdisant le port visible de tout signe politique, philosophique ou religieux sur le lieu de travail, ne constitue pas une discrimination directe fondée sur la religion ou sur les convictions. Lobligation de neutralité ne doit pas entraîner de désavantage pour des personnes adhérant à une religion ou à des convictions et doit être justifiée par un objectif légitime, au travers de moyens appropriés et nécessaires. 14 genre mais, mal vue par nos saintes et pures religions, depuis fort longtemps. Gilles Bousquet Su r s a tête, couverte d un voile n o ir retombant.. Conviction, avoi r l a tête couverte p a r exemple dune calotte kip pa, un f o ulard hijab.. Le voile a une histoire.. Qui commence avec la prostitution sacrée en Assyrie Si, au nom de la liberté de conscience et des droits.. Lorsque les mots perdent leur sens, les gens perdent leur liberté. Confucius 8 Jean-François Solnon, Le turban et la stambouline, extrait du Discours du chapeau du 27 août 1925 par Mustapha Kemal Pacha Ataturk, P561 13La précarité de leur situation dans la rue et sur le territoire national expose alors souvent ces jeunes migrants à des offenses aussi bien de la part des autres groupes de prostitués locaux avec lesquels ils rivalisent face aux clients que des services de police dont les interventions se feront chaque jour plus intempestives au fil de la décennie. Avec le temps, ils deviennent néanmoins des figures familières du monde nocturne marseillais. En dix ans, leur implantation dans le centre autorise ainsi peu à peu certains dentre eux à rejoindre légitimement des quartiers autrement plus prisés dans les hiérarchies territoriales de la prostitution marseillaise. Lantériorité de ceux qui sont installés depuis la fin des années 1980 est dailleurs loin davoir eu des effets au plan strictement local, comme lappropriation de nouveaux secteurs jadis interdits aux Arabes : limportance croissante de leur influence est tout aussi bien tangible dans lextension des réseaux dinterconnaissance qui depuis, ont donné forme aux circulations transméditerranéennes, continuant à relier les trottoirs du quartier de la gare Saint-Charles aux grandes villes algériennes doù sont venus les tous premiers travestis. Il y a bien également parmi eux un système informel de cooptation pour laccès à une place sur le trottoir lié au statut décisif que confère lancienneté. Cela dit, les nouveaux venus tirent aussi un bénéfice réel de cette prise en charge : linitiation aux règles du métier, et simultanément, aux codes de la société daccueil, leur est dispensée de manière parfois péremptoire par leurs aînés qui, en les précédant, ont constitué des modèles de réussite inespérée au pays, et ont aujourdhui également pignon sur rue dans le monde de la prostitution ici. Toutefois, la réalité des incessantes allées venues entre les deux rives de la Méditerranée jusquau début des années 1990, à mettre au compte essentiellement des conditions dobtention dun visa touriste à cette période, sest vue là aussi bouleversée de manière drastique par ladoption des lois Pasqua en 1993. Au moment où la terreur et la guerre civile déchiraient la société algérienne, puisquon y est au faîte de la crise générée par la présence du Front islamique du salut sur la scène politique, les déplacements ont été rendus particulièrement difficiles, voire quasi impossibles pour ceux ayant fait lobjet dune mesure dexpulsion. Encore aujourdhui, les conversations tous azimuts avec les garçons connus alors à la gare Saint-Charles réactivent une mémoire collective dune redoutable actualité. Lorsque je les retrouve au tournant de lannée 2000, lécho de larbitraire et des humiliations vécus à cette époque est instantané en même temps quil préfigure de lordre républicain à légard des étrangers et du monde de la prostitution les dispositions à venir. Ainsi, presque tous se souviennent de Bachir qui a été expulsé en 1995 après dix années de séjour en France. Alors dans lattente dune réinscription à luniversité, il est tombé sur la police en travesti à la gare et sest vu conduire au centre de rétention dArenc sur-le-champ. Rapides, les mobilisations associatives nont eu aucun effet sur la mesure dexpulsion vers lAlgérie, exécutée dans les jours qui ont suivis. Certains ont aussi entendu parler du groupe de travestis algériens raflés par la police près de la place Clichy à Paris très peu de temps auparavant. Photographiés en tenue de travail durant leur détention, ces informations complémentaires auraient été transmises aux autorités algériennes, en marge de la mesure dexpulsion.