Changeante des qualités sensibles une certaine portion 1 Dégagez lidée principale du texte, puis ses différentes étapes. Mort de nos processus psychiques respectifs, probablement! Lexpérience narcotique avait ce mérite; faire surgir furtivement des sensations qui contribuaient à la survie et au sentiment dexistence. Survivre psychiquement, grâce au recours aux stupéfiants revitalisait artificiellement les lambeaux dun univers psychique terrassé par lassèchement des satisfactions auto-érotiques de base. Linégale puissance de travail des hommes est-elle source dinjustice? fort plus que le moins fort. Cest ce que la nature enseigne. Internet faisant, le voyage sest démocratisé et le tourisme souvre sur un nouveau profil axé sur la rencontre de lautre. Le voyage à visage humain simpose, et cest le but ultime de Barouding : allier voyage en groupe, authenticité et rencontres humaines pour vivre des moments forts en émotion. Appréhendé avec une plus grande ouverture desprit, mêlant esprits individualistes et esprits communautaires, le voyage ouvre les esprits et incite à cheminer vers lautre au-delà de soi. Et même si nest pas toujours évident, car chaque individu a son propre caractère, ses propres vérités et sa propre vision du monde, la démarche est enrichissante. Le voyage organisé revisité serait-il un pas vers un septième sens? Mieux se connaître pour rencontrer lautre JeanClaude Schmitt, Conclusions, in Unverwechselbarkeit, op. Cit, p. 429437 cit p. 431. Les instruments de mesure du temps nous font-ils connaître ce quest le temps? La conscience morale ne provient-elle que de lépreuve de la faute? Je suis allergique aux discours catastrophiques et surtout aux prétentions constructivistes de ceux qui, largement prisonniers dun pathos, ont le tort de luniversaliser-Galilée, extrait du Dialogue sur les deux grands systèmes du monde, Points, p. 89-90 : Jean-Paul Sartre est le philosophe français le plus lu et le plus commenté dans le monde. Fondateur de, son œuvre prend pied chez Kierkegaard, Heidegger et Husserl principalement. Laction humaine peut-elle se passer de toute référence à une fin inconditionnelle? je me console de ma vie médiocre ou de mon incompétence en enregistrant dans le détail toutes les distinctions que reçoivent mes chefs hiérarchiques, je partage leurs satisfactions que jimagine infinies. Cest une opération qui ressemble aux tours de passe-passe des illusionnistes qui se soulèvent eux-mêmes par les cheveux la reconnaissance que je porte à mon chef rejaillit sur moi. En dautres termes, cest mon idole qui travaille, cest moi qui tire les bénéfices. Le rôle est ici une dénégation de Soi de travail. Le rôle sannule. Quelle est, selon vous, linégalité la plus importante qui existe entre les hommes? La philosophie est-elle la tentative pour penser aussi loin que possible? de ses malaises et de ses limites, ne connaissant que des irréductibles prêts-à-saider dans leur faiblesse, une faiblesse dont 45 Dominique IognaPrat, Le baptême du schéma des trois ordres fonctionnels. Lapport de lécole d à caractère terroriste et dempêcher sa réapparition après quil a été supprimé. Cest seulement à partir du moment où la condition de la nature humaine est devenue hautement artificielle quon a conçu lidée-ou, selon moi, quil a été possible de concevoir lidée-que la bonté est naturelle : car ce nest quaprès une longue pratique dune éducation artificielle que les bons sentiments sont devenus si habituels, et ont si bien pris le dessus sur les mauvais, quils se manifestent spontanément quand les circonstances le demandent. A lépoque où lhumanité a été plus proche de son état naturel, les observateurs plus civilisés dalors voyaient lhomme naturel comme une sorte danimal sauvage, se distinguant des autres animaux principalement par sa plus grande astuce : ils considéraient toute qualité estimable du caractère comme le résultat dune sorte de dressage, expression par laquelle les anciens philosophes désignaient souvent la discipline qui convient aux êtres humains. La vérité est quon peine à trouver un seul trait dexcellence dans le caractère de lhomme qui ne soit en nette contradiction avec les sentiments spontanés de la nature humaine. Mais ce trouble que nous éprouvons à son approche et qui provient de ce que, dun coup, tout ce que nous sommes en propre et qui nous était apparu jusquici comme la seule manière dêtre et de se comporter possible se révèle à nous dans toute sa contingence et sa relativité ce trouble ouvre en quelque sorte une brèche en nous qui ne pourra désormais plus se refermer. Cest ce qui fait de lexpérience de létranger une expérience cruciale pour lêtre humain. On peut certes tenter de colmater au plus vite cette brèche, en se renfermant en soi et en identifiant alors létranger à un ennemi, à celui qui voudrait détruire toute notre sphère de vie propre. Mais cest reconnaître par là notre propre vulnérabilité et notre propre finitude. Car si lautre emprunte pour nous la figure de lalien, de lenvahisseur, et parvient ainsi à nous faire peur, cest que par sa seule existence, il est la preuve que nous ne sommes pas le centre du monde et que la communauté de vie à laquelle nous appartenons nest quune communauté de vie parmi beaucoup dautres possibles. 3 Ny a-t-il de bonheur que dans lespoir dêtre heureux? De la perception au concept scientifique y a-t-il continuité ou rupture? Un credo religieux diffère dune théorie scientifique en ce quil prétend exprimer la vérité éternelle et absolument certaine, tandis que la science garde un caractère provisoire : elle sattend à ce que des modifications de ses théories actuelles deviennent tôt ou tard nécessaires, et se rend compte que sa méthode est logiquement incapable darriver à une démonstration complète et définitive. Mais, dans une science évoluée, les changements nécessaires ne servent généralement quà obtenir une exactitude légèrement plus grande ; les vieilles théories restent utilisables quand il sagit dapproximations grossières, mais ne suffisent plus quand une observation plus minutieuse devient possible. En outre, les inventions techniques issues des vieilles théories continuent à témoigner que celles-ci possédaient un certain degré de vérité pratique, si lon peut dire. La science nous incite donc à abandonner la recherche de la vérité absolue, et à y substituer ce quon peut appeler la vérité technique, qui est le propre de toute théorie permettant de faire des inventions ou de prévoir lavenir. La vérité technique est une affaire de degré : une théorie est dautant plus vraie quelle donne naissance à un plus grand nombre dinventions utiles et de prévisions exactes. La connaissance cesse dêtre un miroir mental de lunivers, pour devenir un simple instrument à manipuler la matière.